■ 西郷派之秘剣・合気剣の極意 ■
（さいごうはのひけん・あいきけんのごくい）

●遠い所を近くに視、近い所を遠くに視る

　敵と対峙（たいじ）した時、八方目・八方眼の「目配り」も大事だが、もっと大事なのは、遠く離れた場所での「敵の動き」を観察することである。
　遠きにいる敵は、もっとよく近寄せて、充分に観察しなければならない。また、身近な動きの中から、深遠に位置する敵の正体を見破ることが大事である。

　人間の「視（み）る」という行為の中には、種々の問題が横たわっている。
　例えば、細かい現象に囚（とら）われて大局を見失ったり、敵の行動する現象を見落としてその真意を探る事が出来ず、大観を見怠ると言う事は日常茶飯事として、よくあることである。
　またその逆に、自分の身体より縁遠い事となると、「対岸の火事」のように傍観（ぼうかん）したり、これを大雑把（おおざっぱ）に処理して、細かい注意するべき点を見落とす事である。

▲抜打を仕掛ける上で、敵との目配りは大事である。また、「真剣の申し合わせ」では、鯉口を切り、柄に手をかけた瞬間から、その目配り次第で、自分の運命の明暗を分ける。ここに太刀合の難しさがあり、人が大いに悩み、大いに迷うところである。

	▲目配りと共に一気に抜打、迷う事なく斬り付けることである。ここに一瞬の躊躇が伴えば、この躊躇に斬り倒されてしまうであろう。とにかく、迷うことなく、敵の剣は払わねばならない。そして、恐るべきは上段から被さってくる剣ではなく、横からスライドしてくる「下段抜き打ちの剣」である。 　こうした居掛けは、竹刀剣道には全く存在しないものである。 　しかし、竹刀剣道にないからといって、下段抜き打ちを見逃せば、見事に大腿部は損傷を追っていることであろう。

　こうした見落としや、敵に対する観察眼を怠ると、敵を制し、吾（わ）が方に勝利を導く事は出来ない。
　この道理は、何も武術鍛練に限った事だけではあるまい。一般の日常生活にも当て嵌（は）まる形態は幾らでもある。

　「遠い所を近くに視、近い所を遠くに視る」見方というものは、戦闘思想であるばかりでなく、人生を長期の出来事から構成された「構図」と看做（みな）す考え方である。この考え方によれば、人生は決して短距離競争でない事が分かり、長距離を走行して、最後はどのように「有終の美」を収めるかが問題になってくる。

　近視眼的に人生を走り抜いて来た者は、短距離ランナーである為、最後は多くの距離を余して途中で息切れがして斃（たお）れてしまう。長距離を短距離ランナーの走行力で走っては、最後まで持続力が続かないのだ。
　健康的にも、知能的にも、早熟で鍛え抜かれた者は、人生の末路がはかばかしくないようだ。エリートコースを歩いていても、長期展望がない為、実社会に出た途端、体力も人格も、その他の資質も総合して、大器晩成型の人間とは、何処か見劣りがするものである。

　これを剣術に置き換えて考察すれば、敵の身近な動きに心を捉（とら）われず、最終的な勝負の決着にこそ、眼を向けるべきもので、途中の経過は余り問題ではないのである。
　途中経過であるストーリーを楽しむと言う、物語の展開にも興味を注ぐところかも知れないが、幾ら若い時は、周囲から神童と持て囃（やは）され、才知の極めて優れた児童として、ならしたとしても、「歳を取ったら唯の人」というのは五万といるのである。

　したがって、前半戦の勝負は余り問題にならず、終局の戦利に精魂を傾倒させるべきで、途中で幾ら努力したか、こうしたことは、一旦斃（たお）れてしまえば余り問題にはされないのである。これこそ、不幸の人生の結末として、一笑され、それで終わりである。一敗地に塗（まみ）れながらも、「有終の美」に辿り着くことが大事なのである。

●地道な鍛錬に励み、警戒心を失うな

　剣を学ぶには、基本の基本を確実にし、基礎の基礎を謙虚に学ばねばならない。基礎を蔑ろにする者は、自らの命も軽るんじて、やがて無慙（むざん）の失うものである。したがって、地道に鍛錬を積み上げなければならない。
　しかし、基本の基本、基礎の基礎といっても、これ自体が最終的には極意になるのであるから、決して軽るんじてはならない。

　世に、神通力とか、神変自在などというものがあるが、これは格別に変わったことをする現象を起すものでない。また、鬼神（きしん）が降りてきて、それが人に取り憑（つ）くものでもない。神通力は、凡夫（ぼんぷ）の目の前で奇蹟を起す超状現象ではないのである。

　これは全身の能力を発揮させよと教えているのである。全身の能力をフルに発揮させることが出来れば、つまりこれば、神変自在の神通力なのである。
　神変自在を得る為には、まず、様々な「太刀の構え」からを覚えなければならない。太刀の基本構えは「中段正眼」を中心に、上段と下段であり、これに付随して、右上段、左上段、右下段、左下段であり、これに八相の構えがり、これが蔭（かげ）にもなり、また正にもなる。また、「牙（きば）の構え」などにも変化する。

　こうした太刀の構え方を学んだ後、策略、偽り、物真似、強奪、裏切り、寝返り、賄賂（わいろ）、工作（謀略・破壊・転覆・防諜など）、抱き込み、返り討ち、捏造（ねつぞう）、欺瞞（ぎまん）、類似、流布、卑下、増長、風説、射落とし、虚を衝（つ）く法や、落とし入れ、罠（わな）の仕掛、敵味方の判別、攪乱（かくらん）の術などを学び、次に種々の武器の扱い方や、飛び跳ねたり、飛び下ったりの法を学ぶのである。これは決して卑怯ではない。一見、卑怯な手口に映るが、裏を返せば、極めて合理的である。こうした事が合理的である為、国家や企業などの組織が、この合理性の恩恵に預かっている。ただ、こうした水面下の暗躍は、表からは見えないだけである。
　如何なる国家も、組織も、個人においても、こうした合理的な追求を行い、生存競争の中で生き抜こうとしている。これが「適者生存の原理」である。

　世の中は、この合理的な構図と構成により、動いているのである。その為には、「穢（きたな）さ」を学ばねばならない。「穢さ」を知らない者に、美しさを評価する資格はない。戦いとは、「非情なもの」であり、兵は詭道（きどう）なのである。
　則（すなわ）ち、「適者」は生存競争の勝者のみにおいて、選別されていくのである。劣者や弱者は、「間引かれる」という現実の中で、人間の世は営まれている。こうした裏側からの実体も把握しておく必要があろう。

　つまり、一筋縄ではギブアップしない、「したたかさ」を養うのである。その為に、無力な善人であってはならない。可もなく不可もなく、小中学校の教科書で教える「おりこうさん」であってはならない。これは小市民を育成する為の都合の良い、「人間飼育」である。こうした時機の権勢の政治力に嵌められてはならない。常に、裏の裏を考え、物事を平面ではなく、立体的に組み立てて思考する事である。ここに「三次元を戦闘ステージ」とする、剣術の奥儀がある。

　また、柔術を用いて、「奪いの太刀」で、敵の刀を奪い取ったり、蹴倒したり、投げ払ったり、普段の道場内稽古の型に捉われない、自由自在の働きがあることを知らなければならない。これを知ることを「大用（たいよう）」という。

　大用を用いるには、普段から油断なく、総てに細心の注意を払わねばならない。
　例えば、座敷に静坐（せいざ）しているときにも、上を見上げ、左右を見て、上から如何なるものが落下してきても、即座にこれを躱（かわ）せる心と躰の準備が要（い）る。また、障子（しょうじ）の裏や、襖（ふすま）の裏にも、心を行き届かせ、もし殺気が隠れていれば、これを即座に感知しなければならない。

　また、「覚悟」としては、襖の裏や障子の裏に足音がしたら、襖越し、障子越しに槍で突かれる覚悟を承知し、これに備えなければならない。こうした異常事態を日常空間の中に作り出しておいて、非日常に備えなければならない。
　そして、何事も鍛錬のないところに上達はない。
　また、こうした事が出来てこそ、「今」という現世の生存競争に打ち勝ち、烈しい人間社会に処していけるのである。

　人間社会には、一般の動物と比べると、その比ではない激烈な縮図が展開されている。そして、ここには想像も絶するような、危害が発生し、災難に遭遇する現実がある。こうした諸問題を次々に解決し、外敵に打ち勝つ勝利への道が、この地道な稽古の邁進（まいしん）の中に包含されているのである。

●目利きの秘訣

　剣技に熟練するとは、同時に「目利きの法」も通じ、これを会得しなければならない。
　物事の「品定め」をする能力に長（た）けていることを「目利き」と言う。則（すなわ）ち、これは鑑定能力である。

　『甲陽軍鑑（こうようぐんかん）』の名で名高い甲州流の軍学には、「五箇条の理（ことわり）」というのがあり、この甲州流軍学書は、全２０巻からなる。そして「五箇条の理」の第一箇条には、「大将の人柄を目利きして、その奉公人は得物を見知りして、諸役を仰（おお）せ付けらるること」とある。

　つまり大将たる者は、人の「目利き」や「品定め」が上手でなければならないとしているのである。その為には、召（め）し遣（つか）う奉公人の長短を知り、逸早（いちはや）く長所のみを伸ばしてやり、それに相応しい役目を命じなければならないとしているのである。ここには、部下を見抜けない者は、人の上に立つ資格はないとしている。

　人の遣い方が上手ということは、人の長所を発見するのが長（た）けているということなのだ。人間は十人十色であるが、それぞれに長短を持ち、その長所を引き出してやれば、その恩に報いると言う事なのである。人は遣いようで、如何様（いかよう）にも変化を齎（もたら）し、そして活きるのである。したがって、「目利き」が大事になる。

　「目利き」とは、見えない処にあるものを、まさに見えるが如く鑑定することである。本物の正体と言うものは、中々肉眼で捉えることができない。常に、肉の眼に見えぬところに存在する。だからこそ、眼に見えないものを見抜かねばならない。

　これは敵を観察する場合も同じである。常に敵は自分を悟られないように、襲う場合は姿を隠して潜伏して来る。まるで豹（ひょう）が跫音（あしおと）を立てずに、そっと寄り添うように忍び寄って来る如きだ。視界に入らぬ、死角から攻撃の魔の手を延ばすのが、真の敵と言うものだ。
　真の敵は卑怯（ひきょう）きわまりない手口で、闇討ちを仕掛け、夜陰に乗じて付け入って来る。全て一切の姿を隠し、容易にその姿は悟られる事がない。これが本当に、「眼に見えぬ敵」である。したがって、実態は巨大でもある。

　しかし、未熟者はこの眼に見えぬ敵を悟ることが得意でない。こうした敵は、気付かれぬよう、穏微（おんび）の影に溶け込み、善人面（ぜんにんづら）して味方の中に紛（まぎ）れ込み、善人のような振る舞いをして、見た目も好人物である。あるいは好々爺（こうこうや）の老人であるかも知れない。しかし、こうした一見善人と見間違う輩（やから）が、或る日、突然いわれもなく襲って来る。　この隠微の影に隠れた敵を、眼に見えないからと言って、見逃してはならない。また、安易に見逃しては「目利きの上手」とは言えない。
　よく、殺気を覚えて振り向いたら、そこに敵が居たという話は、よく聞くところである。だから敵が闇討ちを仕掛けようと身を潜めているのに、殺気すら覚えないようでは鈍感と言う外ない。

　こうした見えない敵は、至る所に隠れて、鈍感な人間の隙（すき）を窺（うかが）い、あわよくば撲殺しようと狙っている。
　こうした影の中に潜む敵に対して、早くから殺気を覚え、然（しか）も、それで何気なく悟られないように身構えているところが、目利き上手の腕前である。こうした非常時に対して、平然と構え、いきなり斬り付けられても、それをいつでも躱（かわ）せる体勢を作っておく事が、見通しの利く、「目利き上手」なのだ。

　したがって、敵が切り掛かって来るのを肉眼で確認し、それから身を躱すようでは、既に遅いのだ。
　だが、現世の科学は、眼に見えないものを信用せず、人間の深層心理に存在する未来予知の「勘」などを証拠として取り上げない。ここに三次元顕界の肉体論では限界があるのだ。三次元肉体論を主張して、敵の影を見て、肉体を動かした時には、既に斬られているのである。

　スポーツ競技は、肉体重視の論理から組み立てられ、これにルールを設けたものが競技格闘である。この論理で、眼に見えぬ敵の所在を探知する事は不可能である。三次元科学は、眼に見えないものを測定する「物指し」がない。測定できないから、眼に見えないものは存在しないことになる。

　例えば、近代剣道のような竹刀競技に於いて、後ろから打ち込まれると言う事は、その剣道競技のルールから行ってもあり得ないことだ。また剣士も、後ろから襲われてはお手上げだろう。
　ところが、実戦では、無防備でいる敵に気付かれないまま、そっと近寄り、闇討ちするのが最も手堅い襲い方である。しかし、こうした襲い方は、スポーツ競技にはあり得ない。どんな格技にも、某（なにがし）かのルールが存在する。ある意味で、格闘技選手が皆これらのルールで守られている。闇討ちはないと保証され、生命が保護されている。

　しかし、実戦はスポーツ競技でない。こうしたルールなしの、隙（すき）をついて攻撃する、攻撃がある事を予知できない者は、最後は結局惨敗し、敢（あ）え無く命を落すのである。ルールに甘んじていては、最後は命を落とすことになろう。そうならない為にも、常に「非日常」を想定し、目利きを働かすことである。

　実戦・戦場での駆け引きは、敵を混乱状態に落としいれ、判断力を失わせ、どさくさに紛（まぎ）れて、錯乱状態に陥れることである。これこそが勝利を収める「戦術」であり、本来ならば、「武道の観点」からすれば、非常に見苦しい作戦であるが、戦場の駆け引きとしては、最も合理的である。この合理的な面を、見苦しいとか、スポーツマン・シップに反するとかで見捨ててはならない。

　戦場では、「目利き」による誘降、買収、デマ、攪乱という高等戦術が大いに功を奏することがある。中国の有名な兵書の『六（りくとう）』の中には敵の内部を攪乱させる戦術が取り上げられている。
　その中の一部を紹介すると、まず第一に、敵将の趣味嗜好（しこう）を増長させ、高慢にならしめて、謀略侵入の穴を作ることとある。いわゆる買収と誘降である。また、敵将に美女や宝玉（ほうぎょく）を贈り、淫蕩（いんとう）の極みに達しさせ、奸謀（かんぼう）を巧みにすること。
　そして、更には、裏切りが成功した後、高禄（こうろく）を与えると約束して、敵の内部に裡側から滅ぼす工作を施し、こうした候補者を次々に吊り上げることとある。

　昔から、どんな英雄も、物財や金や色には弱く、これらに溺れて自滅して言った名のある名将も多くいたのである。
　日本では歴史上の人物として、好色に転んだ例を挙げると、武田信玄、豊臣秀吉、浅田幸長、加藤清正、松平秀康らがそうであり、好色を慎まなかった為に比較的早死にをした武将である。そして彼等の死因は、総て腎虚（じんきょ）といわれている。

　つまり「漁色」が崇（たｔ）り、腎水（じんすい）が空虚となって、無慙（むざん）な病死をしたのである。
　一方、こうした巧妙策を用いて、敵を錯乱させ、転ばせることの「目利き」に富んでいれば、容易に敵を落とす事が出来るのである。
　世の中は、不条理で動いている。決して、人の良心で動いていると思ってはならない。少しでも付け入る隙があれば、敵は何処からでも侵入してくるのである。したがって、「物の観（み）方」というのは幅広くなければならない。幅広い観方が出来るようになると、一つのことに秀でるのに大いに役に立つのである。また、「目利き」となり、広く心を配ることは、結局、万一の場合、自分の命拾いにも寄与するのである。