■ 臥竜 ■
（がりょう）

▲臥竜／譜面（クリックで拡大）

　
　

▲臥竜／歌詩（クリックで拡大）

　

　


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『臥竜』の編曲は佐孝康夫氏によるものです。演奏時間は３分２５秒です。

『臥竜』（カラオケバージョン　ムービー）


　

●『臥竜』について

　『三国志』の物語の中には、英雄や豪傑が星の数ほど登場し、そしてやがては消えて行った。しかし諸葛亮孔明だけは、こうした登場人物の中でも、群を抜いて輝いた存在であった。
　『三国志』で、孔明にまつわる故事は多い。喩（たと）えば、「水魚の交わり」とか、「泣いて馬謖（ばしょく）を斬る」とか、「死せる諸葛（しょかつ）、生ける仲達（ちゅうたつ）を走らす」などであり、ここに孔明の偉人ぶりが偲（しの）ばれる。

　また、孔明が三国時代に登場して、奇略を縦横に用い、神懸り的な知謀家に仕立て上げたのは、のちの中国史明代においての大衆小説となった『三国志演義』である。『三国志演義』こそ、中国人民に支持された書物はないであろう。また、中国大衆人民が求めた歴史上の人物の中で、諸葛亮孔明ほど、大衆が最も贔屓（ひいき）した人物は他に居ないであろう。
　では、何故に孔明は、大衆からこのように判官（ほうがん）贔屓され、親しまれたのであろうか。

　それは孔明が、「天下三分の計」を構想し、これを創り出す政治的思想が、実は、孔明自身に「臥竜（がりょう）」と称される、野に臥した時代からの温めに温めた計略あったからだ。臥竜孔明は天下に躍（おど）り出る時機（とき）を、自らの描いた計略とともに待ち続け、気宇壮大な夢を抱いて野に臥した時期があった。そして時は乱世である。乱世こそ、計略を自分の意の儘（まま）に駆使して、同じ土俵に上げ易い時代はないからである。

　「乱世」とは、まず、天の理（ことわり）が崩壊し、平時が戦時に変わり、その結果として武が擡頭（たいとう）して来る世の中である。

　またそれに伴い、「利」も、文から武に移行しはじめる。
　武への移行とは、大方が、乱世をうまく渡り歩く為に奔走する、「利」に群がる人間の習性が表面化することである。双方を取り上げて、天秤（てんびん）に掛け、その値踏みをするのである。
　その為には、まず多くの勢力を見回して、最も強いと思われる力に依存し、行動する事が世渡りの基本になるからだ。乱世では、これが世間風の常識となる。
　だが、孔明を見た場合、青年孔明は、最も常識と思われる生き方を、敢えて選択せず、孔明の選んだ勢力は、何と、弱少に属する劉備玄徳（りゅうびげんとく）であった。劉備はその当時、非力であった。

　その非力の劉備に、孔明はわが人生の総（すべ）てを賭けたのである。当時の弱小勢力に、敢えて賭けたのであった。その当時、劉備に賭けることは、不確定要素の強い危険性を孕（はら）んでいたが、孔明は、敢えてこれに賭けたのである。
　では、なぜ劉備に賭けたのか。

　それは劉備玄徳と言う愚直なほどの人間性と、虚心で素直な長者風の風格に惹（ひ）かれたであろう。また、劉備はどこか漢王室を開いた劉邦（りゅうほう）を彷佛（ほうふつ）とさせるところがあり、百敗しても、その百敗の上に、更に百一敗を重ねて、挑み掛かるしぶとさを持っていた。
　劉邦は、前漢の初代皇帝で、高祖（こうそ）といわれた。劉邦は農民から出て、泗水（しすい）の亭長となり、秦末に兵を挙げて、項梁（こうりょう）・項羽（こうう）らと合流して、楚（そ）の懐王（かいおう）を擁立し、巴蜀・漢中を与えられて漢王となった人物である。後に項羽と争い、前２０２年これを垓下（がいか）に破って天下を統一を果たす。そして、長安（ちょうあん）を都として、漢朝を創立する。
　劉備玄徳は、自ら漢王室の末裔（まつえい）だと自称していたが、おそらくでまかせであろう。しかし、それにしても、どこか劉邦を彷佛とさせるのである。それは何故か。

　劉備には、劉邦同様、百敗を重ねても、更に百一敗を重ねて、傷付いても、立ち上がる気魄（きはく）を持っていた。
　傷付いて、何もやらないか、あるいはやるか。それは、その本人の持つ、個性からくる「したたかさ」であろう。
　傷付いて、何もやらなければ、それまでである。それから先は、何も見えてこない。しかし劉備は、百敗に百一敗重ねても、起き上がって来る「したたかさ」があった。これが劉備の魅力であったと言っても過言ではない。したがって、孔明は劉備のこうしたところに魅了されたに違いない。

　しかし、それを更に決定的にしたのは、孔明自身の持つ、熟慮であり、胆力であった。
　しかしながら、常識的判断ばかりに囚（とら）われていると、不可能を可能にする発想は生まれて来ない。優劣や強弱に捕われれば、創造的は活力は生まれてくることはなく、弱肉強食の論理しか派生しない。孔明の場合、むしろ強敵に積極的に抗（あらが）い、立ち向かうのが孔明の思想的態度であった。弱肉強食の論理を覆（くつがえ）し、あくまでこれを否定し、その間隙（かんげき）を縫って、逆転を狙うところに孔明の掲げる特異な哲学があった。

　この意味に於て、孔明は権威に与（くみ）せず、強大な勢力に依存しようとはしなかった。自らの熟慮と胆力をもって、劉備に賭け、わが生きていく道を、自らで切り拓（ひら）くと同時に、己（おの）が可能性にわが命を賭けたのである。またこれは、孔明の個性が、乱世の常識を破ったのである。
　つまりこの事は、「有から有を生み出す」個性の選択が、孔明の生き方をも決定したのであった。

　そして、劉備との「水魚の交わり」を得る前は、荊州（けいしゅう）の地・隆中（りゅうちゅう）において、晴耕雨読（せいこううどく）の生活を続けていたのである。大志を抱いた竜は、この時、野に臥して晴耕雨読の生活を続け、その姿はまさに「臥竜（がりょう）」だったのである。

　「臥竜」という言葉は、時機（とき）を得れば、力を発揮する人物を評して、中国では古くから使われた言葉である。天に昇り上がった竜よりも、まだ頭角を顕わさず、野に臥した竜を畏怖と尊敬の念で、人は彼を「臥竜」と呼ぶのである。

　それは、時機を得れば恐るべき実力を発揮して、天に掛け昇る竜であるからだ。これこそが、野に臥して実力を蓄え、世に躍り出る時機を窺（うかが）う恐るべき存在であった。
　孔明は大志を秘め、隆中時代は、いつの日か、世に躍り出る時機をひたすら待ち続けた、まさに恐るべき臥竜であったのである。

　時は、後漢の政治が壟断（ろうだん）した時代であった。まさに乱世へと移行しようとした過度期であった。風雲急を告げるこの時代は、霊帝（れいてい）の光和（こうわ）七年（１８４）であった。そして、奇（く）しくも甲子（きのえね）の歳にあたっていた。甲子の歳は、昔から革命の起る歳とされていた。
　事実、太平道の首領・八門（パーモン）先生こと、張角（ちょうかく）は、「蒼天（そうてん）巳（すで）に死し、黄天（こうてん）当（まさ）に立つべし。歳は甲子に在（あ）り、天下太平とならん」と、太平道の農民信者に檄（げき）を飛ばし、革命蹶起（けっき）を促した時であった。

　この号令に遵（したが）い、中国全土で約四十万の農民革命軍が応呼し、新しい国造りを目指して武器と手に取り、蜂起したのであった。彼等は街から村へ、村から街へと、燎原（りょうげん）火の如く悉々（ことごと）くを掠（かす）め去ったのである。そしてこれを機に、本格的な乱世の世が到来するのである。

　その頃、野に臥した、臥竜孔明が荊州（けいしゅう）の地・隆中（りゅうちゅう）に居たのである。
　後漢末の献帝朝の建安初年（１９６）からほぼ十年間は、荊州地方は平和な別天地であり、その繁華第一である襄陽（じょうよう）一帯には、後漢末の清流派知識人の骨格を守り続けた毅然（きぜん）たる人物が居た。その中でも、水鏡（すいきょう）先生こと、司馬徽（しばき）らを中心に、崔州平（さいしゅうへい）、徐庶（じょしょう）、石韜（せきとう）、孟建（もうけん）といった孔明の師友が居て、その中で見識と器量を買われた孔明は、周囲から臥竜と称されていた。

　孔明は青年期、晴耕雨読の生活を続け、極めて恵まれた人間環境の中で育ち、叡智を蓄えつつ、人間を磨き、臥竜の如く、野に臥した時代があった。
　臥竜と云う言葉は、一種独特の響きがある。野に隠れて、世に知られていない大人物を指す。そして心包強く、天に躍り出る時機を、ひたすら待つのである。

　筆者が自ら作詞・作曲した『臥竜』は、こうした孔明に重ね合わせて、天に舞い昇る時機を待つ、夕嵐（ゆうあらし）の中に潜む竜をイメージしたものである。

　夕嵐。それは嵐を呼ぶ前兆である。また、夕方に強く吹く風のことを、こう呼ぶ。
　黄昏時（たそがれどき）の、夕闇（ゆうやみ）が迫る頃を前後して、時折、強い風が吹くことがある。西の空から、冬を感じさせる冷ややかな風が渡り込むと、そうした時に、ふと、心に微（かす）かな胸騒（むなさわ）ぎを覚える……そんな強い風が、音をたてて断続的に吹き荒れる。まさにこれこそが、夕嵐なのだ。
　人はそうした時、何かしら、得体の知れない胸騒ぎを覚えるのである。夕嵐は、こうしたものを連想させる。それは吉凶に限らず、である。
　諸葛亮孔明とは、こうした時代の変化の嵐を呼ぶ人物であった。

　「士は己（おのれ）を知る者の為に死す」という言葉がある。
　「己を知る者のために」、死力を尽くし、才知を傾ける人物こそ、諸葛亮孔明であった。

　　さて、『臥竜』の歌詩の内容を解釈すると、運否天賦（うんぷてんぷ）は、人為に非（あら）ず、天の意によるものである。また、人の運・不運も天意によるものである。人に与えられた運と言うものは、万人に等しく与えられているものである。しかし、それをいつ、運が巡り、その巡りを読み、それに乗って、自分を生かす事が出来るかは、個人の伎倆（ぎりょう）と力量による。そして運・不運を決定するのは、その時代時代に応じた風である。風はいつの時代にも吹いている。

　その風を巧みに読み、これを捕らえる事こそがその人の運命を決定する生き方となる。また、幾重にも分かれる分岐点に、人は常に立たされていると言える。そして、一度、道を決定し、斯道（しどう）に邁進する覚悟が出来たなら、迷う事なく、その道に命を賭（と）して邁進しなければならない。道は、わが前にあるのである。その道を、真直ぐ進めばよいのである。自分の足を信じればよいのである。

　その、邁進する乾坤一擲（けんこんいってき）の時機を逃がしては、自らの生命など、燃やしようがないのである。
　一方、わが斯道に邁進する原動力は、「まごころ」である。陽明学が説かんとする「まごころ」こそ、人が命を賭（と）して進むべき道なのである。その道は、臥竜として、わが身を瞶（みつ）め直しながら、自分自身を奮い立たせる激励であり、また、己（おの）が霊魂（たましい）と格闘する闘魂である。

　孔明も、こうした心境で、「天下三分の計」に臨み、巴蜀（はしょく）の経営に乗り出したに違いない。そして孔明は、劉備と劉禅（りゅうぜん）と言う父子二代に仕え、ついに五丈原（ごじょうげん）で五十四歳の生涯を終えた。
　孔明の生涯を振り返ると、隆中の草廬（そうろ）を出てから、既に二十七年の歳月が流れていた。また、蜀の宰相としてその地位に就いて、実に十三年の事であった。

　『晋陽秋（しんようしゅう）』によれば、孔明が死んだ時、東北より西南に向かい赤い芒角（かど）のある流星が流れたと記載している。これが蜀漢の陣営に落ち、二度までは空中に舞い戻ったが、三度目にはついに舞い戻らず、地に落ちて帰らなかったと言う。
　この流星にまつわる話を聞くと、流星の落下する態（さま）は、大志を抱いてそれを果たすことが出来ず、五十四歳で陣中に病没する、孔明自身の無念さをこの流星が象徴するかのようであった。しかし、この未完成には気宇壮大な男のロマンがあり、それは永久（とこしえ）に広がっているように思える。

　後主・劉禅は、孔明の死を悼（いた）み、直ちに特使を下原の丞相府（じょうしょうふ）に派遣した。そして孔明に、丞相武郷侯の印綬（いんじゅ）を贈り、忠武侯（ちゅうぶこう）と諡（おくりな）し、天下に大赦（たいしゃ）の詔（みことのり）を発した。孔明の亡骸（なきがら）は、かねてより願い出ていた、かつて劉備と「水魚の交わり」を結んだ古戦場・漢中の定軍山に葬られた。ここは魏と戦って、勝利を収めた思い出深い古戦場であったからだ。

　孔明の墳墓は、山その儘（まま）が用いられ、棺を入れるだけの広さの冢（つか）が掘られ、副葬品は、普段孔明が着ていた平服を納めるに過ぎなかった。これは一国の宰相としては、あまりにも簡素を極めたものだった。
　また、それに見合うかのように、孔明の財産と言えば、成都（三国の蜀の都）に桑を八百株ほどと、痩せた土地の纔（わずか）に１５頃（けい／中国の地積の単位で、１頃は１００畝（ほ）で、１畝は１００歩であり、今日の面積で言えば約１５分の１ヘクタール（０.６７アール）のこと）、を所有するだけだった。その上に、余分な財産は蓄えていなかった。

　孔明は、自分の死んだ後も、家族の衣・食・住はこれだけあれば充分であると考えたのであろう。
　「児孫のために美田を買わず」という言葉がある。これは西郷隆盛の言葉である。
　西郷隆盛は、子孫の為に財産を残すと、かえってよい結果にならないから、そうしない事を、敢えて実行した人であった。この意味に於て、孔明の清潔さと酷似（こくじ）する。

　世の中には、一旦権力の座に上り詰めると、その地位を悪用して、人民の膏血（こうけつ）を搾（しぼ）り、我田引水を図って、賄賂（わいろ）を取り、巨万の富を築き上げる我利我利（がりがり）亡者（もうじゃ）がいる。その上、国家人民や、県民の運命には何の関心も示さず、ひたすら吾（わ）が身一身の利害を図る官僚や政治家が、決して少なくない。不正や談合で、私腹を肥やす輩（やから）は少なくない。

　しかし、孔明はこうした吾が身一身の利害には、露（つゆ）程も関心を示さなかった。その証拠が、桑を八百株ほどと、痩せた土地の１５頃（けい）であった。私財は、清々しいほど、纔（わずか）なものであった。これこそ「身を殺して仁を為（な）す」ではないか。また、「家の為にせず、国と為にす」ではないか。

　かつて孔明は、劉備に「三顧（さんこ）の礼」をもって迎えられた。そして「天下三分の計」を実現に移す。
　更に精進努力して、再び漢の王国を中原（ちゅうげん）に建設する為に粉骨砕身し、蜀と言う国家の運命に殉じる覚悟をする。その、自らの持てる全力を国家建設の為に傾け、燃焼するのである。これこそが、無から有を生み出す、孔明の掲げた哲学ではなかったか。
　そこには凡夫（ぼんぷ）が決して想い描けない、途方もない戦略構想に賭けた、壮大な男のロマンがあった。
　そして、一片（いっぺん）の私心もなく、憂国の情に燃え尽きた臥竜孔明の壮烈なロマンがあり、それは今なお、歴史の中で語り継がれている。