古い物の中から探す新たな価値観

　人がするからしない。人が選ぶから選ばない。人が行かないから行く。大穴とか、穴場が人が捨てたところに価値観を見出すことである。
　大勢の人が見向きもしないものを見出して、人の心を掴むことに成功した人物がいる。
　ロスチャイルド家の初代であるマイヤー・アムシェルである。
　中部ドイツの町ハノーバーで、銀行奉公をしていたマイヤーは故郷に戻ったとき、既に両親は亡く、二人の兄が古物商をしていた。マイヤーも兄たちに倣（なら）って食い扶持（ふち）を得るために古物商を始めたが、彼の商売は一風変わっていた。兄たち倣ったのだが、同じ古物商でも商う古物が違っていた。古いお金を蒐集する古銭商になったのである。
　ふつうの人ならガラクタ同然で、既に通貨価値は失ってしまった見向きもしない古銭だが、彼はそれを安く買い取り、これまで積み上げて来た経験と智慧を駆使して、古銭の一つひとつに、由来と口上を記すという形で付加価値を付けて、手製のパンフレットを作成したのである。そして、そのパンフレットを領主や貴族たちに郵送したのである。
　たちまち貴族たちの関心を惹（ひ）き、ついに領主から直々に注文を賜ることになった。ここからマイヤーが世界を動かすロスチャイルド王国に踏み出す第一歩であった。

嫉妬社会

　これからの世界はその他大勢の大衆が知らないところで、恐ろしいまでに科学は歪（ゆが）められていくだろう。その歪みの顕著な例が、当今のネット社会である。
　此処では熾烈（しれつ）な足の引っ張り合がなされている。そこには烈しい嫉妬があるからだ。

晩年の大事

　『菜根譚』はいう。
　「口当たりのよい珍味は、これを過ごせば胃腸を損ない、五体を傷つける毒薬になる。美食に溺（おぼ）れること無く、『程々（ほどほど）』で止めておけば害はあるまい。心を喜ばす楽しみ事は、これに耽（ふけ）れば身を誤り、人格を傷つける原因になる。楽しさに溺れること無く、『程々』で手を引けば、後悔することもあるまい」
　大事なことは、「喜ぶ」と「楽しむ」を同時に貪ると、結末は哀れだということである。それは偏るからである。
　本来、楽しむだけで終わらせておけばいいものを、これに「喜ぶ」を加えて、両方を貪ると最後は悲しむべき最後、あるいは晩年が俟（ま）っていることだ。
　更に『菜根譚』はいう。
　「声妓（せいき）も晩景に良に従えば、一世のエン花（エン花の「えん」の字がないので作字。月（にくづき）に因で、エンと読む）、碍（さまたげ）なし。貞婦も白頭の守りを失えば、半生の清苦、倶（とも）に非なり。語に言う。『人を看（み）るにはただ後の半截（はんせつ）を看よ』と。真（まこと）に名言なり」
　つまり『菜根譚』の著者・洪自誠は、若い頃、あばずれで浮き草暮らしをしていた娼婦のような女でも、歳を取ってから身を正してよい夫を見付け晩婚であっても、これまでの過去の悪行や浮気の数々は帳消しになる。
　人生というものは老後にあるからだ。齢（よわい）六十を過ぎ、七十になり八十になれば、一瞬のうちに時が過ぎ去っていくのが分かろう。これまでを振り返って、五十年、六十年の人生が苦しんだか、いい思いをしたか贅沢をしたかはたいした問題ではない。
　しかし、六十を過ぎ七十に差し掛かった頃から、この老齢期の一時間とか一日と言うのは、若い頃に比べてもの凄く大事ないのである。その大事な一日において、享楽や快楽にうつつをぬかす暇はなく、かの佐藤一斎が『言志四録』でいうように「老いて学べば、死しても朽ちず」の境地に至るか、そうでないかが、その人の人生の幸・不幸の明暗を分けるのである。
　則ち、真当の「愉しみ」は、この時期に「ああ、ほんとうによかった」と思って暮らせるかどうかである。少なくとも物見遊山に遊び呆（ほう）けることをすることではあるまい。学んだかどうかである。それが、理性を絡ませた愉（たの）しみなのである。
　一方、若い頃、純潔を守り通し、如何に身を慎み、身を清潔に徹した貞淑な才女でも、五十、六十の歳に至って、若作りをして男漁りを始めたり、愛だ恋だに現（うつつ）を抜かせば、晩節を穢（けが）すことになり、これまで折角守って来た貞操は、この愚かな一事で総て台無しになり、若い頃の悪態の限りを尽くした“あばずれ女”以下になってしまう。その愚を指摘しているのである。
　ゆえに、古語には「人を看るには、その晩年を看よ」というのは、まさに名言であり、大正解と言っているのである。
　もし、あなたが現在、五十の折り返し点に到達した人として、平均寿命年で言えば、男が死にまでに26年弱、女が死ぬまでに32年弱となるのだが、果たしてこの期間に何をして、何を考えて生きるのだろうか。
　この残された期間は、生まれてから50年間という時間とは根本的に違うのだが、この違いが克明に認識出来るだろうか。
　五十に達したある男は、俺は死ぬまでに26年もある。またある女は死ぬまでに32年もある。
　ところが、この死にまでに残されたこの時間は、死ぬまで五体（五臓六腑の一切を含む）が健康で、健全な頭脳で物事を識別出来るということが前提となるが、おそらく残された時間の半分以上を病魔との戦いに費やされ、濃縮な時間の実働時間は、この半分以下ではあるまいか。実働時間とは「健康・健全時間」に置き換えられる。つまり、その時間は半分以下なのだ。
　いま健康な男は濃縮時間の実働が13年以下、健康な女としてその実働時間は16年以下となる。
　さて、この時間をどう使うか、そこに、あなたの人生の総てが掛かっているのである。

現代の廃人の製造システム

　ほんのひととき、ちやほやされ、天狗になっているPCエンジニアも結局はスキル芸者。遣われて、酷使され、遣うだけ使いまわされて気付いたらボロボロ。人間性まで失っている。意気に感じたり、理想に燃えることはない。義憤（ぎふん）に滾（たぎ）る精神すら失っている。
　しかし気付く者はまだ良い。
　多くは気付かぬまま、自覚症状も感じないまま廃人になっていく。ネット世界の幻影を見たまま、半永久的にこの世界の幻影につきまとわれる。現代の廃人の製造システムの現実である。

目に誑かされる

　予想不可能な時代は、何でも真実になる。偶像を勝手に造っても、出来がよければ真実として映される。
　映像世界とは目に誑（たぶら）かされる時代を派生させた。
　「汝（なんじ）、目に誑かされる」
　鎌倉初期の禅僧・道元禅師の言葉である。当今こそ、この言葉がピッタリ当て嵌まる時代はあるまい。

理想郷

　改竄（かいざん）と失望のあるとことからは去る……。賢明な判断だろう。そこには幻影しかないからだ。
　かわって真実と希望のあるところには足を向けて進む。そこには理想郷があるからだ。

滅びの暗示

　当今はマスコミ誘導によって老若男女が、殆どロボトミー化された。日本はこの縮図の中に置かれた。
　急激な変化の裏には、当今猛威を揮っているネット社会が背景にある。
　この社会は一見、便利で快適で、豊かさすら感じさせる。しかし、それは仮想の上に作られたバーチャル世界の幻影に過ぎない。それゆえ、この幻影に滅びの暗示が漂うのである。

志と理想

　人の世の理想は現実の中で迫害される。また、個人の掲げる志も同じである。人間の感じる挫折とは、そうした側面に転がっている。
　しかし、これに抗（あらが）って挫けないことこそ、志であり、理想である。それを棄てない。これこそ勇者の証（あかし）である。

文明の崩壊

　富んでも愚者は居るし、貧しても賢者が居る。しかし前者は圧倒的多数で、後者は一握りの少数に過ぎない。少数の貧窮する賢者が起（た）つよき、世の中には光明に光が顕われる。だが、富んだ愚者の霊的神性が曇らされている時間が長ければ、文明は亡びに向う。

密告社会

　恐怖心から有ること無いこと、みな密告する。こういう社会は「まとも」であるまい。
　管理され監督される社会とは、強大な軍隊と内部警察機構により、国民が階級化され、機能化され、家畜になる世の中をいう。