尚道館陵武学舍・内弟子寮の指導陣
尚道館館長・曽川和翁	陵武学舍寮長・曽川竜磨
【略歴】 ・昭和23年8月生まれ。 　米国イオンド大学教授（数学・哲学）。哲学博士。西郷派大東流合気武術宗家。 　幼少より山下芳衛（ほうえい）先生に師事し、会津藩家老・西郷頼母（さいごう‐たのも）編纂伝承の大東流合気武術と八門遁甲兵法五術（命・相・卜・医・山）、その他の兵学・武術を学ぶ。 　また「陽明学」「密教・房中術」「八門遁甲・人相術」の研究家としても知られ、国際軍事情報に関する戦略・戦術思想家でもある。 【お奨めの一冊】 ・太平洋戦争の日米両軍の天下分け目の戦いとなったのは、ミッドウェイ海戦においてである。日本海軍連合艦隊は、この海戦において致命的な大敗北を喫するのだが、大本営海軍部の報道班は「常勝皇軍」の虚報を流し続け、当時の日本国民を欺き通した。決して国民に「大敗北の真実」を知らせなかった。 　その為に、連合艦隊司令長官・山本五十六は「真珠湾の英雄」から、“敗軍の将”に転落することはなかった。山本五十六は知将だったのか、凡将だったのか？……。 ▲『凡将　山本五十六』生出寿著、徳間文庫。	【略歴】 ・昭和62年7月生まれ。父和翁の一番下の末息子として生まれる。 　中学三年（14歳）より、17歳の陸上自衛隊入隊まで約４年間を内弟子として父に師事。西郷派大東流合気武術指導員・参段。 　元陸上自衛隊レンジャー要員を経験。三曹試験に合格するも、“五曹（第五教育隊）”を断念して家業の道場と刀剣商として父の後を継ぐ。掛け出しの丁稚修行を継続中。 　内弟子修行とともに、父の知人の刀剣専門店『清遊』の青柳先生に師事し、また刀剣市場オークションの“丁稚見習い”修行に励み、刀剣会の運営法や簿記、刀剣学などを学ぶ。 　モットーは、きちんとした“身だしなみ”と“坊主頭”に、ステータス・カラーの背広にネクタイは、刀剣商としての心得。 　ニックネームは“ねこ班長”（【註】その謂（いわ）れは、『猫ラーメン』の愛読者） 　陵武学舍は、寮生がニックネームで呼ばれる。 【お奨めの一冊】 ・素朴なギャグが何とも言えません。 ▲『猫ラーメン』そにしけんじ著、マッグガーデン。

●内弟子とは如何なるものか

　世の中に「内弟子」と名の付く“徒弟制度”は種々あるようだ。
　西洋でよく知られているのは、中世ヨーロッパの十一世紀、技能の後継者を養成する為の制度である。この制度は親方・職人・徒弟の階層組織に立脚し、そこで技能を修得するのである。歴史的には、「手工業者ギルド」において、である。

　しかし、中世ヨーロッパの都市では“ギルド”により運営されたが、近代産業の勃興で、十六世紀以後には急速に衰退した。そして、その後の産業革命で、十一世紀に始まった徒弟制度の伝承は、ほぼ完全に消滅する。今日では、数えるくらいしかないであろう。

　また、日本では江戸時代、商工業者になろうとする徒弟が、親方の家に起居して修業し、一定の年季を経て、初めて“一人前”になる制度のことをいう。それは丁稚（でっち）奉公や年季奉公の類（たぐい）を指すものだ。

　更に、武家では「内弟子」なるものを置いた。多くは武術指南などの宗家や家元において、これらが機能した。師匠の家に住み込んで、家事なども手伝いながら、直接“手解き”を受けて、業などの教えを受ける「直弟子（じきでし）」を、“内弟子”と言ったのである。


　さて、わが西郷派大東流合気武術では、約２５年以上も前から「直弟子」の養成に当たってきた。
　ところが、二十有余年を経ても、直弟子は一人も育っていない。尚道館・陵武学舎の卒業生は、まだ一人も出たいないのだ。
　尚道館・陵武学舍では内弟子期間の２年の修行に耐えた者は、卒業祝いとして恩賜の「御信刀（ごしんとう）」を賜（たまわ）るならわしがあるが、この“一振り”を授けられた者は、まだ一人も居ない。

　これまで多くの志を持った者が、来館し、そこで「薪水（しんすい）の労をとる」ことを学んだのだが、直弟子としての意味を解する事なく、途中で挫折して、わが流の許（もと）を去った。そして「薪水の労をとる」という本当の意味を理解した者は、だれ一人としていなかった。

　多くは途中で挫折した。師匠の膝元に居ながら、直接、師匠か業を教わり、家事や雑用もこなし、この下積み生活の中で、一番長かった者は「約１年１ヵ月」で、一番短掛かった者は「半日」だった。
　この者は、発心（ほっしん）から一年がかりで、内弟子になる為に何度も以前に来館し、その度に内容をよく訊（き）き、自分なりに理解し、「内弟子とは師匠の、奴隷のようなものだ」と覚悟しながらも、いよいよ“本日から内弟子だ”という入門式に参加し、許しを得て内弟子になったその日の午前中、どこに去ったか分からないような逃げ方をした。
　それも、きちんと入門金と一ヵ月分の月謝を納めた後に、である。彼の納めた入門金と月謝は、いったい何だったのだろうか？……。

　理解に苦しむばかりである。
　こうした人間を見るにつけ、「尚道館は、たった半日で、入門金と月謝を荒稼ぎしましたね」と、羨（うらや）むような言い方をする者が居るかも知れない。
　あるいは「それは尚道館の指導法に幻滅したのですよ」と、無責任な言い方をする者が居るかも知れない。

　だが、そうした言は、無責任であるばかりでなく、「恥知らずの人間」が言うことだ。僅か半日程度で、尚道館の指導法が理解できるほど、現代人はそんなに頭はよくない。

　現代には、こうした恥知らずが多い。また、「羨むような言い方」や「無責任な言い方」は、これほど現代と言う世の中を、よく言い当てている言葉はない。それだけ人間の程度は、時代が下がるに従って、徐々に落ちてきているのだ。物質万能を最高だと信じるの世の中が、こうした奇形児を作り出したのである。

　では内弟子志望者が何故、半日で放棄して逃げ出したのか。
　それは「頭で理解する」ことと、「躰（からだ）で理解する」ことのギャップだろう。
　口では偉そうなことを言う者に限って、理想と現実の差の激しいことを思い知らされる。現実は、“机上の空論”では噛（か）み合ないのだ。憧（あこが）れだけを追って、そのオタク的な“追っかけ”をやっても、それは“虚しい遠吠え”に過ぎない。所詮（しょせん）、空転でしかない。
　したがって「体得する」という行為は、これほど難しいものなのである。

　「内弟子になりたいのです、お願いします」と言って入門を許されながら、去って行く時は“このざま”である。挨拶の一言もなかった。
　結局去った者は、自分の眼から鱗（うろこ）も取れないまま、その後の人生も、“眼に鱗を貼付けた人生”を、失意の中（うち）に歩んでいることだろう。
　現代と言う時代は、半日で逃げ出したような内弟子志望者の行為を、よく言い表している時代である。

　現代の多くの若者は、生まれた時から母親の過保護な溺愛に包まれて、甘やかされて育ち、便利で、快適で、物質的に豊かな電化生活の中にあって、その温室の中で、ぬくぬくお育って行く。促成栽培の“もやし”のような育ち方だ。そして、この“もやし”が温室育ちの延長で、大人になる。この大人は、ろくな大人でない事は、誰の眼から視ても明白である。ところが“もやし育ちの大人”は、この愚に気付かない。そして死ぬまで、この“愚”を押し通す。

　しかし、大量に生産される“もやし育ちの大人”を、いったい誰が笑う権利があるだろうか。
　もし笑えば、その者こそ“目糞鼻屎（はなくそ）を笑う”類ではないか。
　自分の欠点には気がつかないで、他人の欠点をあざ笑うことなのだ。また、あざ笑う者も、笑われる者も大した違いはないという喩（たと）えだ。
　人間は、このレベルにおいては、所詮（しょせん）“ドングリの背比べ”なのだ。こうした意味で、人は、みな不憫（ふびん）であると言える。また、この不憫を見れば、当然ここには人情の機微も生まれてこよう。だが、これでは「此処までの人間」で終わり、永遠に「凡夫（ぼんぷ）の域」からは解脱できない。

　そこで「発心（ほっしん）」がいるのだ。自分自身に纏（まつ）わり付いた「固い殻」を喰い破る「最初の心」がいるのだ。
　修行は「こだわり」を捨てる事から始まる。「我（が）」という“頑迷な殻”を喰（く）い破る事が人用だ。「こだわり」をさらりと捨てきった境地に、実は「本当の自分」が見えて来るのだ。
　内弟子は、この世の人生を生きる中で、自己の内面を深く掘り下げ、「本当の自分に出会う」ことを言うのだ。

　これを遣（や）らずして、安易な猛稽古に励んだとしても、それは“強化合宿”の類だ。強化合宿に参加しただけでは、「薪水の労をとる本当の意味」は分からない。
　師匠と同じ釜の飯を喰い、寝食を共にして、はじめて「薪水の労をとる」意味が分かって来る。「下積み生活をする」意味が、徐々に分かってくる。

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