とあります。

　生命に生き、それを全うする門は、非常に狭くて、入り難く、また苦しいし、痛い。更には、醜く、見窄（みすぼ）らしく、見て呉（く）れは非常に悪いものです。しかし、それが酷ければ酷いだけ、しっかりとした足取りで進めば、必ずや、この門の扉は開かれます。
　そして門の奥で待ち構えているのは、広き門とは桁（けた）違いな、歓喜と光明に輝く眩（まばゆ）いばかりの幸福であり、幸福とは苦難から入る狭き門だったのです。

　人は苦難に襲われたり、窮地に立たされると、つい弱気になって、考え方を消極的に運び、己の「運命」の不運を嘆くようです。そして、人の一生は「運命」によって定まり、これは人間の力ではどうしようもないと諦めてしまうようです。

　しかし人の一生は、占師が言うように、運命で左右されるものではなく、またその人の生年月日や時間が分かれば、それだけで運命がすっかり分かると言うようなものではありません。
　「運命に左右される」というこの考え方は、非常に危険な考え方（【註】占いは深層意識に暗示をかけ、九星気学に見るような、統計的に人の生年月日を分類し、この分類によって未来を占うと言う暗示性の強いもの。この意識下で前頭葉の発達の未熟な者は、暗示に掛かり易く、占い無しでは見通しが立たなくなる）であり、「果報は寝て待て」という怠慢（たいまん）な性格を作り出してしまいます。
　いま流行りの、テレビ番組などに出ているカリスマ占師や、自称・霊能者と言う手合いの「言」は、でまかせと嘘が多くて、これを信じる要素は何一つとしてありません。

　「運は天にある」のではなく、苦難を体験して、「人事を尽くして天命を待つ」というものなのです。人事を尽くさずして、天命の働きようはなく、毅然（きぜん）と人事を尽くすから、その行動律においてのみ、運は開けるのです。

　「方位」にしても同じ事であり、怠け者は幾ら良い方位をとっても良い方に働かず、また悪い方位を避けても、益々悪くなるばかりです。特に九星気学のような、変型方位版（【註】６０度と３０度。そして右に５度ずれる）を使っての「方位取り」は、危険であり、そこから土や水や塩などを持ち返ったとしても、決して「果報は寝て待つ」ような怠け者には働きようがなく、運気は益々停滞するどころか、逆方向の悪化の方向に向かいます。
　本来の、《八門遁甲》（はちもん‐とんこう／地球を球体を看做し、正八角形の遁甲盤に自分の位置を配当し、ここから複雑な計算をする兵法。大学レベルの物理数学などの不得手な人には、非常に難解で全く理解できない。素人は絶対に手を出さぬのが賢明）でいう軍立（いくさだて）をする中国古典物理学では、良い吉方（きっぽう）をとっても良くはならず、また悪い災方（さいほう）をとっても悪くならないと言うのが本当であって、方位次第で運気が上下するものではないのです。

　したがって「人の境遇」などというものは、予（あらかじ）め定まっているようなものではなく、その人が苦労しつつ、逆境をものともせず、毅然（きぜん）と立ち向かえば、その人の心通りに、境遇の方が「変わる」ということなのです。



●機能美の追求

　武人の行動律は「機能美」に集約されます。
　したがって抽象的な非現実主義が嫌われ、現実的かつ機能的なものが尊ばれます。この機能美の中には、作法としての「隙のない振る舞い」を重視し、隙をつくらぬ配慮に心掛けます。

　例えば、ある会社などを訪問して、会社の廊下に一片のゴミが墜（お）ちていたとしましょう。
　これを発見した時、次ぎのような判定が下せます。
　まず、この会社は廊下にゴミが墜ちていても、社員は誰もゴミを拾う人など居ない。次に、ゴミを拾えない程、この会社は忙しい。そして最後に、社長も、ゴミが墜ちているのに気付きながら、自分でも拾うのが厭（いや）だから、このまま放置した。

　しかし、ゴミが墜ちていてそれを拾おうともしない会社は、はっきり言って「斜陽」に向かっているのは紛れもない事実でしょう。
　また、こうした会社の経営者も、社員の躾（しつけ）のぞんざいな、ただの凡夫が社長を遣（や）っているに違いありません。要するに観察眼がなく、隙だらけの、盲のような社員が居（お）り、経営者が居（い）ると言う、斜陽に差し掛かった会社と言えます。したがって会社の将来性もゼロと言えましょう。そして機能美などは、何処にも存在していません。

　これは道場や、それに附随している内弟子寮についても言う事がで来ます。
　本来ならば、武人の配慮は隙を作らぬ事で一貫していなければなりません。常在戦場の意識を自覚し、いつ、いかなる時も、即応できるような体勢を作り上げ、有事の際に対処できるような態勢を整えて置く必要があります。
　使い古された言葉ですが、「火事は出来るだけ出さないようにしなければならない。よく注意して火の元には細心の注意を払い、火の用心には心掛けねばならない。しかし、万一火事が起れば、この火を消すだけの訓練と準備をしておかなければならない」という、外国の用心に対する諺（ことわざ）があります。

　「火事は出来るだけ出さないようにしなければならない」
　これは万人が願う気持ちでしょう。しかし用心しているからと言って、火事がこれだけで防げるとは限りません。人間は不注意の塊（かたまり）のような生き物ですから、聞き逃しや見逃しがあるのは当然の事です。その為に、毎日毎日、起こりようもないと思える火事に対して、消防士や消防レンジャー隊員は過酷な消化訓練と救出訓練を繰り返しているのです。

　武術で言う、「負けない境地」も、実はこれと同じであり、武を練り、修行をし、稽古を繰り返して、隙を作らぬ事が「負けない境地」を確立しているのです。したがって常在戦場という意識が必要になります。
　日常の瑣末（さまつ）な所作の一つ一つに心を配り、どんな小さなミスも見逃さず、些（いささ）か神経質と思われるような注意を注がなければならないのです。

　尚道館では、この事を火事に喩（たと）えて教訓に挙げていますが、これは決して命令したり、あるいは一切を指導する宗家先生が一々、事細かに注意はしません。廊下や階段に小さなゴミ片が墜ちていても、これを拾えとは、一言も言いません。
　では、もし廊下や階段にゴミが墜ちていて、内弟子も気付かないとすれば、いったい誰が拾うのでしょうか。それは宗家先生自らは、ゴミを拾って廻ります。

　昨年の夏季合宿セミナーの時、合宿が始まって何日が過ぎ、心の弛（ゆる）みが出た頃、玄関前に並べられた参加者の履物がぞんざいになり始めました。スニーカーや雪駄などは揃（そろ）えられておらず、脱ぎっぱなしの状態になっていました。そしてこうした履物をきちんと揃えようとした参加者は一人も居ませんでした。
　そうした時、これに逸早く気付き、門人や参加者達の靴を無言で揃えていたのは、実は宗家先生だったのです。この事に気付いたＦ師範は、慌てて飛んで行き、途中で宗家先生と交代しましたが、「指導者は、自らその行いを無言の儘（まま）で示す事が指導的立場にあるのもの姿だ」と宗家先生は教えます。

　したがって内弟子の我等も、この教えは厳守しなければなりません。しかし用心深さや、注意深さや長時間の緊張に欠ける我々は、見逃しや聞き逃しも多く、疲れて、つい緊張が弛み、瑣末な所作も作ってしまう事もしばしばです。

　また、注意事項に、「跫音（あしおと）を立てて歩くな」とか、「コップや湯呑みや盃は右手で持つな」という教えがあります。
　跫音を立てる事は未熟な証拠で、膝・腰が弱い事を表し、西郷派大東流の「弓身之足（きゅうしん‐の‐あし）」の修行が足らない事を物語り、敵に対して跫音を聴かれて自分の居場所を教えるようなものであり、盃などを利き手の右で持つ事は、利き手を制するとして致命的であると戒められます。

　特に、利き手を塞（ふさ）いでしまう事は、いざという時に即応が出来ず、常に利き腕は自由にさせておくと言う事が原則であり、これこそが武門の行動律なのです。
　また、坐礼の時は、初段補以上の有段者は利き手でない左手から床に手をつき、壱級から初心者一般は利き腕の右手から出します。黒帯以上は利き手でない方から出しますが、それ以外は誠意の現れとして、未熟を認め、また、上士から技の指導を受けると意味も罩（こ）めて、利き手から出し、ここに西郷派大東流の特異な身分が存在しているのです。

　この身分は、身分制度のそれではなく、また黒帯以上が威張る為の身分でもなく、修行者としての先達の身分に敬意を表します。
　つまり「発心順」（ほっしん‐じゅん／入門順）というのが、西郷派大東流の諸先輩を尊敬する敬意の現れれであり、特に黒帯と、それ以外を発心順に修行者としての会得範囲を示し、敬意の象徴として許された証（あかし）がこれであり、この伝統はもう、五十年以上も続いている吾（わ）が流の掟（おきて）なのです。
　こうした所作も機能美から生まれた、上下関係の摩擦を避ける為の、身分を表した無言の礼法と言えましょう。