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●愛の想念は高次元世界から発せられる

　「愛」の概念を繰り返しますと、その意識体は自他において「同一」であるということです。自他の区別がなく、自他に境界線を引かない事が「愛の現れ」であり、それは再び「愛する想念」に回帰します。

　また、この反対想念が「愛のない想念」であり、《愛とは何か》と言うと、「自他共に同格」であり、「自他共に同等」であり、「自他共に同価値」であり、これこそが同一体の重要な要となります。
　そして、同一体である事の認識から生ずる「思考」および「言動」は、同一体認識の上で、格差を設けないと言う事です。

　これを「愛のない想念」から表現すると、自他とは、共に異質のものであり、その間には差別や意識の上で優越感があり、その優越感が自他離別を働きかけ、ここに「愛する想念」とは反対想念が、人生に反映されて、「愛のない想念」に脱落して行く現実があります。この現実こそが、不幸現象の実態であり、こうした想念が、世の中全体を悪想念へと導いて行きます。

　具体的に言えば、「恨む」「憎む」「妬む」「羨む」「侮る」「悔しい」「惨じめ」「哀れ」「情けない」等の悪想念です。
　そして悪想念を抱く心には、次のものがあります。

悪想念心
意識と行為
跳ね返り現象
傲慢心
 驕（おご）り高ぶって人を侮る。横柄。威張る。夜郎自大。見下して礼を欠く。敗者を甘く見る。やり込めて満足感を楽しむ。無礼な態度をする。 味方や部下から裏切られ、やがては寝首を掻かれる。
優越心
 他より優れ勝ることを自慢する。貧困者を見ていい気味だと思う。ホームレスを見て臭い、汚いと思う。落ちた者を更に叩く。貧乏人を下賎と看做し卑下する。 年齢に関係なく、いつまでも煩悩がチリチリと焦げる。
妥協心
 折り合いを付けて流れる。何事も運命と諦める。お追従をする。誇りを持たない。安易な考えに流され易い。丸め込まれ、妄信し易い。 神経質になり、狡猾な人間からカモにされ易い。
競争心
 勝負や優劣を互いに競い合う。あいつと自分が同格であってたまるかと思う。負けまいとする意識。 約束を取り付けても履行されず、土壇場で覆される。
恐怖心
 恐ろしく感ずる。暴力を恐れ、不正にも屈する。怖れや不安を抱く。先の事を思い悩む。恐れに驚く。 精神的破壊。
溺愛心
 理非を分別なしに可愛がる。子供への過保護愛。特定な者だけを美しいと思う。 凡庸さが命取りになる。
利己心
 自分一人だけの利益を計る。我が儘。自分中心。極度なボランティア意識で、利他的を装おう。 ハレンチなことをして恥を掻く。
後悔心
 以前した事を後になって悔いる。人からやり込められたと悔しがる。惜しいと思う。憤懣やる方ない気持ち。過去を懐かしがる。 重い労働感と、徒労に終わった疲れが充満する。
逆上心
 激しい怒りや悲しみ等の為に取り乱す。自分の非を指摘されて反論して居直る。弁明や言い訳をして非を回避する。自分を棚上げにする。 陶酔に誘い込まれて、盲目となる。
誹謗中傷心
 他人を非を吹聴する。人の評論をする。悪口や陰口を言う。無実の事を言って他人の名誉を傷つけること。 利害の違いで、陥れられる。
羨望心
 妬みや羨ましいと思う。自他との境遇を比較して嫉妬を抱く。 足許に火が点く。
敵愾心
 敵と争おうとする意気。傷つけてやりたい。殺してやりたい。憎い、相手に向かって感情から「死ね」と念を発する。 無意味な狂躁に襲われる。
失望心
 あてが外れて、がっかりする。希望を失う。厭世観（えんせいかん）に陥る。自分が貧乏症ではないかと嘆く。 苦悩を背負わされ自滅する。
自虐心
 自分で自分を責め苛（さいな）む。自身を傷つける。自分が苦しむ事によって罪の呵責から逃れる。 人生からの逃避行を繰り返す。
猜疑心
 人を嫉（そね）み疑う。不信を持つ。人を信じない。 嫌疑を受けられて、迷いばかりが浮上する。
闘争心
 鬪い争う。好戦的思考。弱肉強食主義。立場の逆転を窺う。転覆を企てる。 捕縄を打たれて護送される。
侮蔑心
 人を軽くみてバカにする。侮ってない蔑ろにする。人を甘く見る。人を蔑む。一蹴する。一瞥する。 踏み付けられる。
自負心
 自分の才能や仕事に自信や誇りを持つことであるが、「こだわり」が起こると、小さい事に執着して融通がきかなくなる。思い上がる。自惚れる。つけあがる。 堆積した不満が爆発する。
卑下心
 自分を劣った者として卑しめる。へりくだる。金持ちを英雄視する。自分を下において謙遜する。 耳を傾けて聞いてくれる者がいなくなる。

　以上は悪想念のほんの一例に過ぎませんが、これ以外にも悪想念があって、これが自他差別や自他離別から生じた想念であれば、それは総（すべ）て「愛のない想念」となります。
　「愛のない想念」は無数に存在する為、私たちは日々反省を繰り返して、悪想念を消去していかなければなりません。そしてこうした悪想念は、一挙に消去してしまう事も可能です。それは全く簡単な事です。

　要するに、積極的に「愛する想念」を抱けばよいのです。「愛する想念」のある処に「愛のない想念」は、入り込めないからです。
　ここで、私たちは再び「愛する」という真の意味を認識しなければならないのです。そして「愛する」とは、自他共に同格《同等》《同格》《同価値》で、それは総てが一体だと観（かん）じる事なのです。



●世間に吹き荒れている八風

　世間には「八つの風」が吹いています。これを「八風（はっぷう）」と言います。

　八風とは、喜怒哀楽や一喜一憂の中に潜む「風（ふう）」の事で、八つの、人間を翻弄（ほんろう）する風の事です。そして人は、この風の中で人生を経験していく事になります。

「利」
（り）
 損得勘定から起こる一喜一憂。また都合のよいこと。更には、賢いこと、狡いこと。よく切れる人に対して言う。
「衰」
（すい）
 地位の上下を喜んだり悲しんだり、あるいは悔しがる心の乱れ。また衰頽・衰弱・老衰・盛衰などをさし、衰えることを言う。

「毀」
（き）
 人に蔑まれたり、惨じめに感じたり、後ろめたさを感じたり、人を非難したり、誹ったりする心の底に潜む圧力。また誹（そし）ることや貶（けな）すことを言う。

「誉」
（よ）
 地位や名声を得ることで、褒（ほ）め讃えられる事で傲慢（ごうまん）なったり、豪語を発する慢心。「ほまれ」は自分の裡側（うちがわ）に存在している時は、何の害も与えないが、一旦外側に向かうと、称誉・名誉・誉望へと変貌（へんぼう）する。

「称」
（しょう）
 知らない間に、人々に賞賛され、突然の喜びに吃驚（ぶっくり）すること。何らかの「賞の対象」にノミネートされた時に起る。称賛・称揚などがこれにあたる。

「譏」
（き）
 人から悪口を言われたり、陰口を叩かれて、その後、人の善意や諌言を悪意と受け取ってしまうこと。悪しざまにいう、悪くいう、非難する、貶（けな）す。
「苦」
（く）
 落ち目になって、失望し、人生の終わりと受け取ったり、破滅と受け取って、もがき苦しむこと。
「楽」
（らく）
 万事物事が旨く言って、仮初（かりそめ）の順風満帆に気を良くし、局面的な幸せに有頂天になること。


　人の世は、「苦」であると説いたのは、お釈迦さまです。
　あらゆる事象には「苦」が入り込みます。この「苦」は、人間だけが所有するものではありません。こうしたものは動物にもあります。動物の多くは、生きながらに、自分の肉体を貪（むさぼ）りつかれる苦しみがあり、この苦しみを解消する方法を知りません。

　小さな動物は、大きな動物の餌食（えじき）になり、逆に、小さな動物は大きな動物の死角を突いて、躰の窪（くぼ）みを食い荒らします。常に、弱肉強食の食物連鎖の中にあって、他の動物の隙（すき）を窺（うかが）い、隙あらば、他の動物を喰い物にします。そしてこの「輪」の中から、一歩も出られません。
　また、「出よう」という智慧（ちえ）もありません。

　他の動物から食い荒らされたり、人間から殺されて、食べられます。あるいは老いるまで使役されたり、役に立たなくなれば殺されます。いつもビクビクしながら、周囲を警戒したり、自由で伸び伸びと、寛（くつろ）ぐ時間等ありません。自由は全く奪われたままです。

　喩（たと）えば、羊は飼われて毛を取られます。虎や熊やライオン、銀狐やビーバー等は、毛皮の為に殺されます。麝香鹿（じゃこうじか）は角（つの）目当てに、猟師から狙われます。
　しかし彼等には、まだ少しだけ自由があります。もっと悲惨なのは、殺されて、自分の肉を喰われる牛や豚達です。彼等は殺され、肉を喰われる為に生まれ来て、飼育されます。

　牛や豚達は、濃厚飼料で肥らされ、余念なく餌を食べ続けさせられます。なるべく動かないようにして、骨を細くし、肉の「歩留（ぶどま）り」を狙いとして飼育されます。肉をつける為に、徹底したゲージ飼育が行なわれ、食欲を増す為にビールまで飲まされます。出荷前には抗生物質が密かに投与され、糞尿の臭いを消す為に酵母菌まで口の中に押し込まれます。
　そして、ここに「生命」の営みはなく、人間側のエゴイズムだけが存在しています。

　こうした動物の彼等は、自由を奪われながら、そこから抜け出す術（すべ）を知りません。自分でどうしたら良いのか、それを考える事すら出来ず、「生」の本質を見ず、また果てしない苦しみの中にあって、そのまま埋没して行きます。
　動物の心と魂は、「愚かさ」で曇らされています。小空間の共同体のゲージ飼の中で、殺される日を待ちながら、希望のない歳月を送っているのです。無知の中にあって、自分では、どうすることも出来ない苦しみを抱えています。そうした動物の無念も、この非実在界の中には蔓延（まんえん）しているのです。

　そして人間もまた、彼等とは異なる苦悩を抱え、多くの人の共通的な想念は「わたし」が世間の八風に吹かれながら、年老いて死んで行くと言う事を「怕（こわ）い」と思うようになります。
　これが、夢や幻影のような想念の世界に囚（とら）われていることから起こる「恐れ」であり、「悲しみ」です。

　この意味から、人間もある種の輪廻の中に閉じ込められて、この輪から一歩も抜け出すことが出来ません。まさに、人間は動物を以上のように扱い、自らのエゴイズムを満足させる為に動物をゲージ飼するのですが、人間もまた、運命の輪から抜け出すことが出来ず、人の死を、動物が屠殺場に向かう時のように、尻込みをし、脚を突っ張り、貌（かお）を左右に振ってイヤイヤをし、「死ぬ」という現実を悲しく思うのです。
　それは、人の一生と言うものが、喜怒哀楽や一喜一憂の中に集約されているからです。



●霊主体従の思想

　唯物論と唯神論（唯心論とも）が常に対峙（たいじ）し、反目した経緯は、歴史を見れば一目瞭然（いちもくりょうぜん）です。
　そこで両者の対極に対し、理想論が登場しますと、またこれに対峙して、新たな現実論が現われてきます。
　現実論とは、理想的な思考に対し、現実が直面する様々な問題点を上げ、理想はあくまで理想の範疇（はんちゅう）にあり、そこから逸脱するものでない事の説論を掲げました。
　したがって現実論は、実際に起こっている物事を、現実では揺るがし難いという判断を下し、それを必然的な営みと定義づけます。

　この営みは、現実社会そのものを直視し、その発想が理想論と、常に対極するという図式の上に引きずり出し、理想論は一種の可能態であるとは認めながらも、その一方で、概念と内容は到底克服し難い論理であると決めつけ、こうした思考がやがて、諦めにも似た、希望や期待の否定を打ち出していきます。
　更にこうした発想下に、「宿命」という、人知では如何ともし難い現実があることを、私たちに突きつけます。

　さて、こうした現実下にも、理想論は可能態の態度を取り続けます。
　それは理想論が、単に概念に止まらず、それ自体で単独している存在観があるからです。こうした存在観に、目を付けたのが、ユング（Carl Gustav Jung／スイスの心理学者・精神医学者）でした。
　ユングは最初、ブロイラー（Eugen Bleuler／スイスの精神医学者。精神分裂病という名称を提唱）に協力し、連想検査を作り、また、性格を外向型と内向型に分類した医学者です。

　はじめ彼は、フロイト（Sigmund Freud／オーストリアの精神医学者）に共鳴し、フロイトの説く、人間の心理生活を、下意識または潜在意識の領域内に抑圧された性欲衝動（リビドー）の働きに帰し、深層心理解明の手段として、精神分析の立場を支持し、精神分析運動の指導者になりました。しかしその後、フロイトの学説を批判し、独自の分析心理学を創始しました。
　その特異性を、理想家の考え方に適用しますと、その発想は総て「心が作り出したもの」という事になります。

▲ 精神医学者のフロイト
　ユングの言によりますと、どんな偉大な大自然科学者が発見した大法則でも、それは心が作り出した所産に過ぎないと言っているのです。
　何事も心の所産であり、もし心の存在が幻想であったならば、この現実の一切の事象もまた幻想になってしまう。そして存在する根拠を辿って行けば、必ず「心」に帰り着くはずだと言っているのです。
　ユングのこうした考え方を「唯心論」と言います。

　ユングは自身でも霊的体験を繰り返すうちに、晩年は近代科学者としての立場があやふやになってきて、物質の世界は、物質界で個別にこの世界が独立しているのではなく、これに大きく関与しているのは、一見、別世界に見える霊界があり、これが物質界と関係しつつ、何らかの営みをしているのではないか、と考えるようになります。

　かつて出口王仁三郎（おにざぶろう／わにざぶろう）が、「霊主体従説（れいしゅたいじゅうせつ）」を唱えましたが、ユングの考え方はこれに非常によく似ています。
　この霊主体従の思想によりますと、まず霊的なものが存在していて、それに追随する形で、身体の世界が生まれ、そこに現実の世界が出現したという事になります。

　したがって私たちが、何か、実際に行動したり、限りない欲望を燃やすのは、それに関与する霊主体従によって、霊的世界の結果が現世に現われたとする考え方をします。
　換言すれば、霊的世界の存在を知れば、そしてその世界で起こっている特異な事象を知れば、それはいつか、私たちの肉体においても、実現化されるのではないかという、予言的な可能態をとっていく事になります。

▲肉体：霊体の分離比が「９：１」の霊主体従か、それとも「１：９」の体主霊従か。いま、人類は半身半霊体としての最終進化を迫られている。

　創造のプロセスから言うと、まず、霊界があり、そして現実世界に肉体の世界が現われた。この肉体の世界は、人間が、本来は霊主体従でありながら、肉体対霊体の配分比が逆転してしまった為に、もともとは「９：１」の霊主体が、肉体に偏り「１：９」の逆転関係になってしまって、肉体の感覚だけで、肉体を「主」とするようになってしまったと言うものです。

　唯心論や唯物論が「唯」と言う文字を用いるのは、その霊体対肉体を配分する上で、大きな意味を持っています。
　ちなみに「霊主体従」とは、人間の本体は霊体であり、それに従うものが物質界の肉体という意味です。したがって霊体が存在する霊界で起こっている事は、必ず肉体が棲（すむ）む現世の物質界でも、同じことが起こるという事を意味するものです。



●ライプニッツのモナド論

　近代科学が、唯物論の唯物弁証法や唯物史観から生まれた事は周知の通りです。
　したがって可視現象だけを捉え、これを基盤として自然科学を発達させてきたわけですが、それは物質界にこだわった事象を捉えただけに過ぎませんでした。

　ために、可視現象は捉える事が出来ても、不可視世界のものは何一つ測定したり、予測したり、捉えたりする事が出来ませんでした。今日の自然科学が万能でない事は、便利さや豊かさや快適さを追求した結果、現代人への恩恵とは裏腹に、この科学が既に暗礁（あんしょう）に乗り上げ、座礁して身動きが取れなくなっているのは周知の通りです。また一方で、様々な汚染物質を蒔（ま）き散らしている事は明白な事実となっています。

　そこで現代人に迫られるこれからの課題は、人類が最終進化に向けて、躍進するか否かを賭（か）けた人体進化論（ダーウィン的な適者生存や自然淘汰の進化論ではないので注意）が、更（あらた）めて浮かび上がってくるのです。
　つまり霊主体従であり、唯霊に対する唯神論という立場です。

　さて、唯神論（唯心論）に発展すると、霊的な存在が、物質界で、ただ存在しているという事だけではなく、ヒエラルキーとしての階統制、あるいは階層制、更には位階制が存在するという事になります。
　宇宙は創造主によって存在し、創造主の霊的宇宙が反映されて、その原理が造られ、それが造物主の存在となった、と考えられます。これが唯神論の全貌（ぜんぼう）です。

　ところが唯霊論は、唯神論と同様に、霊主体従の立場を取りながらも、その場の創造目的とか、あるいは人間が一種の造物主なのか、それとも何者かに造られた被造物なのか等の問題は発生しません。
　これらは宗教の世界によるヒエラルキーの問題であり、唯霊論においては人間が、「神だけが総て」と思うのではなく、存在の基本に創造する神の意志、あるいは造物主の意志が働いているという考え方に至ります。

　こうした論理的な発展は、哲学史に多く登場し、差し詰め唯神論を、概念的に捉えようとしたライプニッツ（Gottfried Wilhelm Leibniz／ドイツの数学者・哲学者・神学者。微積分学の形成者。モナド論ないし予定調和の説によって、哲学上・神学上の対立的見解の調停を試みた）のような大哲学者もいます。
　
　モナド論（monadology／単子論) は、ライプニッツ（Gottfried Wilhelm Leibniz／ドイツの数学者・哲学者・神学者で、微積分学の形成者で有名）のモナド（単子）についての形而上学説です。
　モナドは発展段階を異にした力や作用を実体化したもので、広がりも形もない単純な分割できない実体で、それが完結した表象体、あるいは表象存在して、これが無数に集まって宇宙を形づくっているとする仮説です。この事から、一番表象力が活発なのが、「神」とする説です。
　神になると、表象したら直ぐに存在するのですから、表象と存在が一つであるものを神と定義している分けです。

　またモナドの作用は表象作用で、それには明暗の程度があり、暗い表象作用を持つのが物質的なモナドであり、霊魂や理性的精神のモナドは、明るい表象作用を持つが、その明暗の推移は連続的であるとしています。

　もっと解り易く言うと、喩（たと）えば地上の世界において、最高に表象力が活発なのが水冷式哺乳動物の形を持つ人間で、その次に人間より表象力の暗い哺乳動物、更にはその他の動物と繋がり、その次に夢のない眠りを続けている存在が植物であり、最後に死んだ人間の死体や動物の死体であり、あるいは鉱物であるというふうに、総て全部を表象して考えていきます。

　そしてこのポイントは、夢のない眠りを営んでいる単子と、夢のような表象を営んでいる単子とが、無限に複雑に絡み合って全宇宙を構成していると考える、このヒエラルキーを説明するのが単子論の全貌です。

　したがって単子論は、抽象化された唯神論ということにもなります。
　更にモナドは、相互作用を欠く閉鎖的実体ですが、各々の明瞭度で宇宙を映し、相互間に予定調和があるとされ、ライプニッツはこの説によって、目的論と機械論との対立を克服し、心身の対応関係を説明した大哲学者でした。

　モナド論に立つ思想家の中には、ライプニッツの他に、ジョルダーノ・ブルーノ（Giordano Bruno／ルネサンス期のイタリアの自然哲学者）で、コペルニクスに影響され、宇宙は永遠・不変な唯一の無限的存在を提唱）やゲーテ（Johann Wolfgang von Goethe／ドイツの作家。青年期の抒情詩や戯曲『ゲッツ』、書簡体小説『若きウェルテルの悩み』で疾風怒濤期の代表者）らの人がいました。