▲ヒトラーへ。当時ドイツの街角では、ナチス党とヒトラーに投票する市民運動が続けられた。		▲民主主義独裁によって全権委任法が成立し、その後、ヒトラーは独裁権力を掌握する。

　ナチス党がドイツの第一党となり、全権委任法ができるまでは、ヒトラーは単なるドイツの首相に過ぎませんでしたが、全権委任法により、独裁権力を掌握（しょうあく）したのでした。
　こうした歴史的事実を踏まえて、デモクラシーであっても、それは同時に独裁政権を誕生させる事だってあるという証明になります。

　日本人は戦後の民主主義教育下で、「民主主義とは何か」という事を学校で正しく教えられなかった為、多くの国民は「民主主義の反対は軍国主義」などと、とんでもない答を引き出してしまいます。
　私たちが正しく認識しなければならない事は、民主主義の中には平和主義のデモクラシーもあれば、軍国主義のデモクラシーもあり、これは民主主義と言う同一の根から派生している事を知らなければなりません。

　歴史に登場する、スパルタ（Sparta／ギリシアのペロポネソス半島に、前9〜8世紀頃ドーリア人が建設した都市国家）という国は典型的な民主主義国家でした。ペロポネソス戦争でアテナイと争い、これを倒して、ギリシアの覇権を掌握します。しかし、後の紀元前３７１年にテーベに敗れて以来、次第に国家は衰退します。
　私たち日本人は「スパルタ」と聞くと、スパルタ教育を連想しますが、このスパルタ教育は、古代スパルタの勤倹と尚武を目指した教育法から採った呼称のことで、一般には幼少から厳しい鍛錬を施す厳格な教育を、スパルタ教育と呼んでいます。

　スパルタでデモクラシーが行われている頃、この国には王が二人いました。最高決定権を持っていたのは国民議会でしたから、まさにこれはデモクラシーの議会制民主主義に当たります。しかし、議会制民主主義の形をとった軍国主義国家でした。したがって民主主義でも、軍国主義のデモクラシーがあると言う事が分かります。
　この事から結論を導き出すとすれば、平和主義並びに軍国主義は、デモクラシーとは一切関係がない事が分かります。

　民主主義的な考え方は、その根本原則が議会制民主主義にあり、議会制は立法を確立する機関です。この立法機関である国家の立法に参与する機関、すなわち国会が、悪には悪をもって対抗政策を次々に成立させていくと、世の中は悪想念で覆（おお）われる事になります。
　昨今の多発してる不幸現象や、そこから複雑に枝別れした各種の犯罪、更には少年少女を巻き込んだ青少年犯罪の低年齢化は、社会に悪想念が充満していると言う現象を如実に現したものです。そして、こうした犯罪は、自称デモクラシーと呼称する民主主義国家・日本で派生している悪現象です。

　こうした悪には、「悪をもって」という思考を止めない限り、世の中は益々混沌（こんとん）として、その先行きは暗いものとなります。これを防ぐには、悪には善を以て対処する事が必要になってきます。
　悪と善は相反関係にありますから、悪は善に近寄る事が出来ません。しかし、悪と悪は同類項ですから、相手の悪は、自分の悪と同調して増大化していきます。

　昨今の犯罪が巧妙化して、複雑になり、知能犯や、犯罪の低年齢化は、結局悪に対して激しい憎悪を抱き、悪をもって悪を制すると言う遣（や）り方が、今日の深刻な結果を招いていると言う事になります。
　したがって、悪をもって悪に対処する遣り方は、益々事態の悪化を齎（もたら）すばかりです。
　しかし、こうした霊的法則に、多くの為政者は全く気付いていないと言うのが実情です。



●七擒七縦

　既に、ご存じだと思いますが、中国三国時代（後漢の末に起った魏・呉・蜀）の蜀（しょく）の宰相（さいしょう／古来より中国で、天子を輔佐して大政を総理する官で、丞相（しようじよう）とも）に諸葛亮孔明（山東琅邪の人で、劉備の三顧の知遇に感激、臣事して蜀漢を確立したことで有名）と言う賢人がおりました。

　これは、孔明が南征（なんせい）に向かった時の事です。
　孔明は計画通り「敵将孟獲（もうかく）を生け捕りにせよ」と命じます。
　孟獲は孔明の策に嵌（はま）り、生け捕られて孔明の前に引き立てられます。孔明は孟獲に向かって、蜀軍の陣形を隈（くま）無く見せて問いかけます。

　「この陣立てはどうか？」
　「先ほどの戦いでは、何処に我が方の欠点があるのか、よく分からなかったので敗けてしまった。しかし、こうして蜀軍の陣立てを見せてもらったが、この程度の陣立てなら、勝つのは容易（たやす）い。再び機会があれば、今度こそ蜀軍を敗ってみせる」と、孟獲は吐き捨てます。

　「そうか、なる程。では、この者を解き放してやれ」と、孔明は笑って孟獲を解き放ちます。
　孟獲は再び兵を立て直し、募兵を募って猛訓練をして蜀軍に襲い掛かります。それでも、また敗れて孔明に捕まります。孔明は今度も、また孟獲に蜀軍の陣立てを披露します。そして解き放ちます。
　こうして孔明は七度、孟獲を捕らえては蜀軍の陣形を披露し、解き放そうとします。七度生け捕られて、また放たれる事になった孟獲は、今度ばかりは孔明の許（もと）を離れようとはしませんでした。

　孟獲は孔明に言います。
　「あなたは、生まれつき、神のような威力を持ったお方です。南人は、二度と蜀には背くような事はいたすまい」
　《公は天威（てんい）なり》と、南蛮王をして言わしめた孔明は、この有名な「七擒七縦（ななきんななしょう）」の法によって、南蛮の諸族を心服させます。かくして南征は大成功をおさめます。

　「七度捕らえて七度放つ」
　こうした孔明の行為は、まさに「愛の想念」からなる想念を発動させて、悪を善で導いた、「爽やかな行い」と言えましょう。
　これによって悪が善に、善導されるのです。

　今、日本に求められる指導者や為政者は、こうした諸葛亮孔明のような人であり、公然と賄賂（わいろ）を貰って汚職をしたり、秘書の給料を騙（だま）しとって、詐欺を働いたりの次元の低い輩（やから）ではなく、人民の為に、無私になって働くような人です。しかし、夜郎自大（やろうじだい／自分の力量を知らないで、幅を利かす態度をとったり、威張ったな態度）に振る舞う日本の政治家に、孔明のような天威は見い出す事が出来ません。

　諸葛亮孔明は、魏（ぎ）の司馬仲達（しばちゅうたつ）との戦いの時、既に５４歳で、五丈原（ごじょうげん）の陣中で没しますが、「死せる諸葛、生ける仲達を走らす」という言葉まで残します。
　仲達は、孔明が死んだと見せ掛けて、まだ生きているのではないかと疑います。しかし蜀軍が陣容を立て直し、斜谷道（やこくどう）に入って、はじめて孔明の喪（も）を発します。

　仲達は苦笑して、「我は生を料（はか）るも、死を料る能（あた）わず」と。
　そして退却した蜀軍の陣営跡に赴き、その見事なまでの陣営に思わず声を発して、「孔明こそ、天下の奇才なり」と讃（たた）えます。
　これはまた、仲達が魏（ぎ）随一（ずいいち）の知将なればこそ、戦略家の孔明の力量を即座に見抜き、これを率直に評価したのでしょう。

　孔明の死後、後主の劉禅（りゅうぜん／劉備玄徳の一子）は、孔明の死を悼（いた）み、直ちに特使を下原の丞相府（じょうしょうふ）に派遣し、孔明に丞相武郷侯の印綬（いんじゅ）贈り、忠武侯（ちゅうぶこう）と、諡（おくりな）をして天下に大赦（たいしゃ）の詔（みことのり）を発しました。

　孔明の遺骸は生前の願い通り、かつて劉備と「水魚の交わり」を結んだ、思い出深い古戦場、漢中（かんちゅう）の定軍山に葬られました。この山は、墳墓（ふんぼ）として棺桶（かんおけ）が入れられるだけの広さのもので、副葬品は普段孔明が着ていた平服をおさめたものに過ぎませんでした。これは一国の宰相の葬儀としては、あまりにも簡素なもので、孔明の遺命に添うたものでした。

　その簡素を極めた、それに添ったものなのでしょうか。
　孔明の死後に残した財産と言えば、桑八百株と痩せた土地十五頃（けい／中国の地積の単位で、１頃は１００畝（ほ）。畝は6尺四方を１歩（ぶ）とし、古くは１００歩、後には２４０歩を１畝とした。現行の１畝は１５分の１ヘクタール）を所有するだけのもので、余分な財産は一切貯えていませんでした。孔明は生前、家族の衣・食・住を賄（まなか）うにはこれだけで充分と考えていたのでしょう。

　しかし「愛のない想念」を抱く、為政者や指導者は浅ましいもので、一旦権力の座に就くと、その地位を悪用して、人民の膏血（こうけつ）を搾（しぼ）り取り、賄賂（わいろ）をせしめ、巨万の隠し金を貯え、国家人民の運命には何ら関心を示さず、ひたすら我が身一身の利害を図る高級官僚や政治家が多いようです。

　逆に、孔明ほど清々しい、粉骨砕身（ふんこつすいしん）して国家の運命に殉じた宰相は、歴史を振り返ってみてもそうざらにはいません。
　「身を殺して仁をなす」と云う言葉がありますが、まさに孔明はこうした粉骨砕身を地（じ）でいったような、清流派の賢人に相応しい、実に清々しい人でした。